韩冈不知张、程二人对阿云案的看法，但想来应该不会跟王安石一条路也许为人温和的程颢⛪🝑有些难说，但以张戬的性子，和他对纲常的维护，他肯定是支持大理寺的判断，判阿云绞刑。
韩冈🜫🅅🄈与王韶王厚讨论阿云案时，是从司法程序上，来阐述自己的观点阿云与韦高是丧期为聘，未婚夫妇的关系是非法的，不当以此为前提来决狱。
但在儒门弟子程颢和张载前面，他不好这么说，因为此番言论已经近于法家了，而是最好要表现出自己的儒学水平。同时自己🅵早早的看过有关阿🏜云案的朝报，这件事形同作弊，韩冈也不想承认。心思一转，便不理法律条文，只往儒家大义上领：
“圣人之言，皆是以仁🖉为本。阿云未伤人命，罪不至死，故而学生判的是流刑。”
“以仁为本？”
韩冈为之解说：“仁为本心，礼为纲常🍞法纪，而中庸为行事之道。仁、礼、中，这三个字，⛪🝑是学生近来读书的一点体会。”
“💕👬仁、礼、中？”张戬轻声念着，韩冈的观点并不出奇🍱，可单独把仁礼中三个字提出来的说法，却也🚭🖦🔵不多。
“圣人之说本心🗢🝐是仁，一部《论语》，涉及仁之一字几达百处。而礼之一事，夫子说得更多。仁和礼是名教之根本，⚿也是圣人在兹念兹的两个字。”
“那‘中’呢？”
“‘中也者，天下之大本也’。中乃行事🎪📽之法，临事不偏、执两用中，此为中🐟🐟庸之道。”
虽然韩冈说得很简洁，甚至有些偏驳，但中庸的思想向来被程颢所看重，韩冈能看到这一点，并着重提出来，程颢听着有些欣慰，不禁点头微笑🏜，不枉他这些时🔪🃙日的一番教诲。
韩冈的底🉡子程颢看得很清楚，张载的这位弟子才智过人，善于为人处世，治🖣🔜事上亦有长才，但学🗬🞭🗕问上却有所不及，对经义只是囫囵吞枣，并没有深入的钻研。无有大道守本心，程颢便担心这韩冈的才智会用到歪处去，故而他才不避嫌疑的悉心教导，希望让韩冈日后不会走偏了路。
韩冈的论断不算严谨，而且太过简单，圣人之道，岂是三个字就能概括的？但韩冈在求学中，能有所思、有所感、有所发，在程颢看来，已是难能可贵的一件事情。韩冈的心性虽难以继承张载或自己的衣钵🎖👈道统，但若他能秉持‘仁礼中’这三条行动处事，却已不失为一君🍃🅗🆭子。
韩冈见程颢点头而笑，心中亦是一喜。这代表他对儒学理论简单🗝🜧🄤直接的归纳得到了儒学宗师的认同。
所谓‘我注六经’，将经典往繁琐里解释，一个‘若曰稽古’，就能扯出十几万字的注释，这是汉儒唐儒的习惯。而抛弃这些🅵琐碎的注疏，而直接取用儒家经典的原文来证明自己的观点，以‘我’为主，而不是以‘经’为主，即‘👗六经注我’，🈨这是宋儒的做法。
在此时，重新注释以《论语》为首的儒家诸经并不稀奇。泰山先生孙复🍻便倡导舍传而求经，著《春秋尊王发微》，弃《左氏》等春秋三传于不顾；安定先生胡瑗，著《论语说》，徂徕先生石介有《易解》，公是先生刘敞🕩🌎♦有《七经小传》《春秋权衡》，亦🙉🈡是别出机杼，不惑传注。气学张载、理学二程，他们也莫不如此，皆是对儒家诸经有着不同于汉唐注疏、属于自己的见解。
韩冈也是一样，虽然他如今对九经的各🍞部主要注疏，都能深悉大意，说个八九不离十。可他对这些扣着经典文字，一字一句加以🁞注释，比经书繁琐了千百倍的注疏，却没有多高的评价。🖡🔌⚵
韩冈一直认为，要想传播思想，理论是越简单越好。所以他就把儒学根本归🖣🔜纳成简单的三个字仁、礼、中，而直截了当放弃了对经文的注释。只观大略，不暇细务，以这八个字为自己辩解，韩冈自认站在儒学大家面前也不会露怯。
“以冈之愚见，儒者之行不外乎守仁心，尊礼法，执中道。仁为礼本，以阿云案论，若韦高被杀，阿云自当斩，若韦高重伤不起，也是当处以绞刑，但韦高不过是轻伤，为些许微伤害一命，却有违仁恕🇿🞔📳之道。弟子观阿云之罪，杖遣过轻，杀之过重。杀人偿命，伤人服刑，所以学生便判了流三千里编管。”
仁为礼本，如果按照韩冈的想法，后世所谓吃人的👵🍑礼教，便是只有礼而无仁，走入了邪道，并不是真正的儒家。如‘君♘🈮要臣死，臣不得不死🙠，父要子亡，子不得不亡’，这样的违反仁道的说法，便是对儒学最无耻的扭曲。
儒家的根🉡本是什么？是仁。礼仅仅是纲常，是外在的规条。后世🗝🜧🄤吃人的礼教，只顾维系礼法，完全背离了儒家仁的本心，这样根本不能算是儒了🏜，而是彻头彻尾的邪教。就算给孔子多少封号都改变不了这个事实。
韩冈🜫🅅🄈与王韶王厚讨论阿云案时，是从司法程序上，来阐述自己的观点阿云与韦高是丧期为聘，未婚夫妇的关系是非法的，不当以此为前提来决狱。
但在儒门弟子程颢和张载前面，他不好这么说，因为此番言论已经近于法家了，而是最好要表现出自己的儒学水平。同时自己🅵早早的看过有关阿🏜云案的朝报，这件事形同作弊，韩冈也不想承认。心思一转，便不理法律条文，只往儒家大义上领：
“圣人之言，皆是以仁🖉为本。阿云未伤人命，罪不至死，故而学生判的是流刑。”
“以仁为本？”
韩冈为之解说：“仁为本心，礼为纲常🍞法纪，而中庸为行事之道。仁、礼、中，这三个字，⛪🝑是学生近来读书的一点体会。”
“💕👬仁、礼、中？”张戬轻声念着，韩冈的观点并不出奇🍱，可单独把仁礼中三个字提出来的说法，却也🚭🖦🔵不多。
“圣人之说本心🗢🝐是仁，一部《论语》，涉及仁之一字几达百处。而礼之一事，夫子说得更多。仁和礼是名教之根本，⚿也是圣人在兹念兹的两个字。”
“那‘中’呢？”
“‘中也者，天下之大本也’。中乃行事🎪📽之法，临事不偏、执两用中，此为中🐟🐟庸之道。”
虽然韩冈说得很简洁，甚至有些偏驳，但中庸的思想向来被程颢所看重，韩冈能看到这一点，并着重提出来，程颢听着有些欣慰，不禁点头微笑🏜，不枉他这些时🔪🃙日的一番教诲。
韩冈的底🉡子程颢看得很清楚，张载的这位弟子才智过人，善于为人处世，治🖣🔜事上亦有长才，但学🗬🞭🗕问上却有所不及，对经义只是囫囵吞枣，并没有深入的钻研。无有大道守本心，程颢便担心这韩冈的才智会用到歪处去，故而他才不避嫌疑的悉心教导，希望让韩冈日后不会走偏了路。
韩冈的论断不算严谨，而且太过简单，圣人之道，岂是三个字就能概括的？但韩冈在求学中，能有所思、有所感、有所发，在程颢看来，已是难能可贵的一件事情。韩冈的心性虽难以继承张载或自己的衣钵🎖👈道统，但若他能秉持‘仁礼中’这三条行动处事，却已不失为一君🍃🅗🆭子。
韩冈见程颢点头而笑，心中亦是一喜。这代表他对儒学理论简单🗝🜧🄤直接的归纳得到了儒学宗师的认同。
所谓‘我注六经’，将经典往繁琐里解释，一个‘若曰稽古’，就能扯出十几万字的注释，这是汉儒唐儒的习惯。而抛弃这些🅵琐碎的注疏，而直接取用儒家经典的原文来证明自己的观点，以‘我’为主，而不是以‘经’为主，即‘👗六经注我’，🈨这是宋儒的做法。
在此时，重新注释以《论语》为首的儒家诸经并不稀奇。泰山先生孙复🍻便倡导舍传而求经，著《春秋尊王发微》，弃《左氏》等春秋三传于不顾；安定先生胡瑗，著《论语说》，徂徕先生石介有《易解》，公是先生刘敞🕩🌎♦有《七经小传》《春秋权衡》，亦🙉🈡是别出机杼，不惑传注。气学张载、理学二程，他们也莫不如此，皆是对儒家诸经有着不同于汉唐注疏、属于自己的见解。
韩冈也是一样，虽然他如今对九经的各🍞部主要注疏，都能深悉大意，说个八九不离十。可他对这些扣着经典文字，一字一句加以🁞注释，比经书繁琐了千百倍的注疏，却没有多高的评价。🖡🔌⚵
韩冈一直认为，要想传播思想，理论是越简单越好。所以他就把儒学根本归🖣🔜纳成简单的三个字仁、礼、中，而直截了当放弃了对经文的注释。只观大略，不暇细务，以这八个字为自己辩解，韩冈自认站在儒学大家面前也不会露怯。
“以冈之愚见，儒者之行不外乎守仁心，尊礼法，执中道。仁为礼本，以阿云案论，若韦高被杀，阿云自当斩，若韦高重伤不起，也是当处以绞刑，但韦高不过是轻伤，为些许微伤害一命，却有违仁恕🇿🞔📳之道。弟子观阿云之罪，杖遣过轻，杀之过重。杀人偿命，伤人服刑，所以学生便判了流三千里编管。”
仁为礼本，如果按照韩冈的想法，后世所谓吃人的👵🍑礼教，便是只有礼而无仁，走入了邪道，并不是真正的儒家。如‘君♘🈮要臣死，臣不得不死🙠，父要子亡，子不得不亡’，这样的违反仁道的说法，便是对儒学最无耻的扭曲。
儒家的根🉡本是什么？是仁。礼仅仅是纲常，是外在的规条。后世🗝🜧🄤吃人的礼教，只顾维系礼法，完全背离了儒家仁的本心，这样根本不能算是儒了🏜，而是彻头彻尾的邪教。就算给孔子多少封号都改变不了这个事实。